“台灣最後一位政治死刑犯”陈明忠的無悔人生

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[择要]在汪晖看来，陈明忠的汗青履历不单构成為了對待那一段汗青的内涵視角，并且又從阿谁視角来审阅咱们今天的期間。這是一代人的证词，也是一代人要奉告咱们、傳承给咱们的活的履历。

腾讯文化练習生 樊月 發自北京

4月16日下战书，一名坐着轮椅的台灣白叟現身北京三联书店，他就是闻名社會活动家、社會主义理论家，台灣“左统”阵营的代表性人物，“最後一名政治极刑犯”陈明忠。年過八旬的他與著论理學者、清华大學高档人文钻研院院长汪晖一同回首了“二·二八”事務以来台灣的汗青和政治生态，并将相干汗青時代的口述回想录減肥茶,《無悔》先容给大陆的读者。這次勾當由糊口·念书·新知三联书店與腾讯文化·汉文好书结合举行。

新书對谈現場，左起别离為：吕正惠，陈明忠，汪晖，蓝博洲。樊月摄

陈明忠的汗青視角内涵于他本身的汗青履历

《無悔》的策动者吕正惠说，這本书的繁體版客岁就在台灣出书了，推出以後也引發了大陆的存眷。這本书之以是惹人注視，要從陈明忠本人提及。

陈明忠是台灣最後一個政治极刑犯，统派阵营的标记性人物之一。他在1947年就参加中國共產党在台灣的地下组织，党龄由1947年持续至今。他為抵挡國民党坐過两次牢，统共长达21年。台灣规复後，陈明忠又代表支撑共產党否决國民党的那一代爱國份子。可悲的是，那一代人在國民党的“白色可怕”政治下差未几被杀光了，只有少部門幸存。吕正惠说，這段汗青不单大陆不清晰，台灣也不清晰。以是，為了将台灣這段不為人知的汗青保存下来，而且能以亲历者視角公之于眾，吕正惠等人决议以陈明忠師长教師口述的情势，将他在那段杂色纷呈的台灣汗青中所受過的皮肉之苦、精力摧残和至今仿照照旧矢志不渝的信心付之《無悔》。

汪晖認為，陈明忠的這本书就像一個活的20世纪的台中機車借款免留車，见证人，是一個活的怀念碑。20世纪台灣最首要的事務铭记在陈明忠的身體里，在陈明忠所讲述的故事内里。并且更可贵的是，在今天這個期間他又把所履历的一切像他书的题目同样，用“無悔”来表达。在汪晖看来，陈明忠的汗青履历不单构成為了對待那一段汗青的内涵視角，并且又從阿谁視角来审阅咱们今天的期間。這是一代人的证词，也是一代人要奉告咱们、傳承给咱们的活的履历。

汪晖说到，陈明忠用他的視角讲述曩昔的故事，相比力于博物馆、档案馆所能看到的质料，其难能寶贵的地方就在于陈明忠本人把汗青的履历酿成理解這個期間的法子，并且一向苦守着這個視角。一向以来，在中國大陆均可以看到不少人的变迁，那些跟陈老统一期間的人也產生了分解，這些分解是不成防止的。可是在陈師长教師的視角里，他對本身的信心始终是無悔的，這是基于他本身的履历表达的看世界的立場。

勾當現場。樊月摄

《無悔》有作為汗青证词的意义

陈明忠身世于台灣田主家庭，诞生時台灣就被日本殖民统治。他说，作為殖民地的子民，他遭到的教诲讓他從小就误認為本身日本人。直到中學時代不竭受日本人欺侮，被不同待遇，這讓他感触庄严遭到辱没，這也促使他第一次醒觉，熟悉到他不是日本人，是中國人。這讓人遐想到鲁迅在《藤野師长教師》里写到的中國人在日本遭到鄙弃。汪晖認為這是殖民地世界必定存在的品级制，具备广泛性。而作為一個同等的人的庄严，成為陈明忠所有思虑的出發点：不克不及服從于任何一個把人從新划分為三六九等的世界。這同样成為贯串陈明忠一辈子的苦守。

從陈明忠讲的一個平凡故事里，汪晖听到了雷同于鲁迅這代人所感觉到的履历，即殖民地的履历，帝國主义的履历，另有關于帝國主义對世界的见解。這些见解在這個期間也在不竭產生着变革，此間也發生過與陈明忠截然分歧的汗青观。可是這些汗青观在中國大陆曩昔的几十年傍邊以分歧样式不竭影响人们對這個世界的熟悉。以是汪晖说：“陈師长教師這一块怀念碑作為汗青证词没有在任何意义上過期。”

“二·二八”事務并不是“台独”的汗青泉源

在對谈現場，陈明忠连系本身的切身汗青履历，论述了他眼中“二·二八”事務與“白色可怕”之間的接洽與區分。

陈明忠说：“‘台独’的汗青本源在“二·二八”事務，這仿佛酿成了他们的品德合法性了。” 他诠释说，颠末“二·二八”事務今後，他们這代人的身份認同從“白色故國”转而認同“赤色故國”，此中不少事務介入者後又参加共產党，而不是“台独”份子讲的“二·二八”是“台独”活动的發源。

再厥後1949年，在大陆失败的國民党蒋介石政权退却到台灣，他為了巩固他的亡命政权，起头在台灣清除以共產党地下组织為代表的所有的否决气力。“二&#板橋當舖免留車,183;二八”那些抵挡國民党的青年厥後参加了地下党，在牢狱内里關在一块兒，最优异的都被枪毙了。

陈明忠说，現實上台灣丧失最惨的就是白色可怕，由于都是台灣最英勇的、最优异的人，可是他们却都成批被杀掉了。陈明忠回想说，那時被關押的台灣前進青年無事可做，就配合會商“二·二八”事務到底死了几多人，他们得出的结论是不到一千人死了。現在民進党不竭宣称灭亡人数有几千人、几万人，這在陈明忠看来是不合适汗青究竟的。

在陈明忠看来 “台独”是1960年地皮鼎新今後才有，主如果落空地皮的那批人。那些跟日本人互助的田主，經济苏醒今後起头買日本工具，跟日本互助赚钱。由于他们的地皮厥後被國民党用便宜的代价買去了，以是對國民党比力挟恨，但他们都是亲日的。

無悔，源于汗青過程中不改初志

“厥後才晓得我不是日本人，我是具有几千年名誉汗青的中國人，以是我把咱们的故國美化，我是伟大的中华民族一份子。”陈忠明用费劲的平凡话将他一辈子的信奉與苦守向現場世人陈说。

陈明忠回想到，有一次回来，家里耕户與他措辞的语气像极了看待日本人的语气。他刚刚意想到，本身也被他们當做是像日本人同样。他说：“在黉舍，我受日本人欺负，當一個台灣人，一点庄严都没有，动不动被打，政治上给人欺侮，這是民族榨取；作為一個田主的兒子，經济上我欺侮他人，這是阶层榨取。我晓得被欺侮的痛楚，腻烦给人欺侮，以是起头憬悟到本身也不该该欺侮人，乃至，世界上底子不该该有榨取存在。我的社會主义意識，就如许很朴實地發生了。”

在“白色可怕”時代，陈明忠亲眼目击着那些曾一块兒履历過“二·二八”事務的人一個一個被拉出去枪毙，出去的時辰大呼“中國共產党万岁、毛泽东万岁。”陈明忠说，他们死的時辰是笑着的，如今咱们會死，但最後的成功是属于咱们的，他们是心甘甘愿死的，激昂大方断送。如许的大無畏精力也刚强了陈明忠的信心，他说：“以是從阿谁時辰起头一向到如今八十几岁，我根基上没有违反他们。我说随着你走，你的血照亮的路我要随着你走，我不會违反我本身的良知，我是一向如许走過来的。”

陈明忠的對峙讓汪晖深深冲动和振奋。汪晖将陈明忠這类汗青視角和信心归纳综合為一种乐观主义精力。他说，陈明忠@這%Rmd77%类對将%d5R6d%来@的信心和對中國汗青走势的果断之間仿佛有一种颇有意思的联系關系，而年青人彷佛更难發生這类由衷的信心和乐观。汪晖認為，這是20世纪中國政治履历里一個很是首要的部門：就是在坚苦，在捐躯和波折中不竭發生、频频發生的一种乐观主义。

《無悔——陈明忠回想录》陈明忠口述 吕正惠校订 糊口·念书·新知·三联出书社 2014年4月

陈明忠最後谈及本身眼中的中國。回首汗青，文化大革命的時辰陈明忠正在下狱，他说看到创痕文學，本身很是痛楚。那些人被捕了必定會行刑，或死，或下狱。他惊奇于本身為之不吝捐躯的共產党怎样酿成了如许？以是不少工具必需把它還原到汗青那時的汗青情况下去對待。他说“咱们有不少工具是不清洁的，乃至‘杀敌一千自伤八百’的工具太多了。” 這阐明中國革射中也存在一些问题和波折。陈明忠最後關于中國将来成长谈了见解，他说：“咱们中國人有本身的路，不克不及够走外國的路。我對外國的普視价值猜疑，我在台灣看到没有钱怎样可以或许推举，這是很糟的。我不信赖外國的价值观好，我信赖依照中國本身的國情才是對的。”汪晖認為，對付陈明忠而言，在各种波折事後仿照照旧不改初志，便成為“無悔”這個命题所表示的此外一個意思。